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顶礼元音老人！
元音老人谈净土宗的修法
释迦牟尼佛和孔子差不多都是出生在周朝时期，佛教是在东汉时传
到中国来的。佛教最初传到中国的是禅宗，禅宗是佛教至高无上的正法
门，净土宗是横超三界的方便法门。
在禅宗产生很长时间后，才出现了净土宗。净土宗是在东晋时，由
庐山东林寺的慧远法师（慧远祖师原是大禅师）设立的。当时，慧远法
师看很多人参禅不对机，就设了两个佛堂：一个是禅堂，一个是依据三
经（即，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》）设立的念
佛堂。让参禅不对机的人入念佛堂，于是就产生了净土宗。净土宗比较
方便，借佛的慈悲力量接引，横超三界，往生西方极乐世界。但要真正
做到一心不乱才行。关于一心不乱在净土宗里横起纷争。有些人说：“
我们全仗佛力，不要一心不乱，散心念佛就行了（散心念佛就是一面嘴
上念，一面思想乱动）。”还有的说：“恐怕不行吧！佛说要执持名号
一心不乱，才能彼佛现前接引往生。”所以净宗行人也有分歧。是不是
要一心不乱呢？假如马马虎虎念佛就能往生，为什么憨山大师还说：“
口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”呢？所以还是需要一心不乱的。关
于一心不乱也有深浅，分起来很详细：有事一心，理一心，理事一心，
事事一心。我们不讲深的，讲最简单的，就是佛号要时时刻刻在心中念
：阿弥陀佛，阿弥陀佛……。遇到再好的境界也不乐而忘形，还是阿弥
陀佛，阿弥陀佛……；遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，还是阿弥陀佛
，阿弥陀佛……，心不动摇。这是事一心不乱。要能做到这样才行。假
如连这个也做不到我看生西方就很困难。因为佛不是跑到你面前来接引
你。永明寿禅师曾在《宗镜录》中讲：佛就好比是天上的月亮，在千江
万水中都显现，我们的心就好比是千江万水。一心不乱就象清水，阿弥
陀佛只能在清水中显现。假如我们的心污七八糟就象一潭浑水，佛就是
来了你也见不到。因为大家都不肯好好用功，所以本书中说：在现在的
末法时代，连“普遍通行的‘净土宗’念佛法门也难方便实行了”。
净土宗其实是很容易方便实行的，就是念一句佛号：“阿弥陀佛”
。但为什么又说：“难以实行”呢？因为现在的修行人不肯用功念佛，
都是在装模作样，上上早殿，上上晚殿，敲敲唱唱就算功课做好了。这
还是比较好的，差一些的，连殿也不上，只想做经忏挣钱。这样修行有
用处吗？一点用处也没有！念佛求生西方，要念到一心不乱才行。佛说
：“欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。”心不清净，与净土
不相应，是不能往生净土的。佛在《观经》中讲，念佛法门有十六种观
法，最后一观叫念佛观。应该怎么观呢？就是念佛时，须心念耳闻，就
是说念佛时，耳朵能够清清楚楚地倾听自己的念佛声音。这种观法，不
是用眼睛看，而是用耳朵来观照我们念佛的声音。以耳根摄定意根，使
其不生妄念而达到进入念佛三昧的目的。我们真能证入念佛三昧，当腊
月三十日到来时，绝定能生西。否则，就很难说了。因此，念佛须一切
放下，静静地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”同时用耳朵静听自己念
佛的声音，才能摄心入观。现在的人念佛不入观，不肯照佛教导的方法
来切实实行，所以收效甚微。
大势至菩萨教导我们：“都摄六根，净念相继。”就是教导我们念
佛，须把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在这一句佛号上。眼睛
不看别的东西，耳朵不听别的声音（只听我念佛的声音），鼻子不闻什
么香臭，舌头也不尝什么味道，不说话。竭尽心力，“阿弥陀佛、阿弥
陀佛……”静静地一直念下去，自然渐渐息下妄心而安然入定。可惜现
在净宗行人不肯这样做。说到“净念相继”这句话，意义深长，确实很
难做到。因为不是照字面看起来那么简单，不是只静静地念这句佛号，
就叫净念相继，而是很深的，象禅宗开悟后保任到家的功夫一样。所谓
净者，要能所双亡，根尘脱落才叫净。就是念佛时能念的心、和所念的
佛号，一时脱落，无能无所，廓尔清净，才是一念净。有念佛的心和所
念的佛号，有能有所，这是相对的。相对的都是虚妄不实的。绝对的才
是真的。唯有我们的佛性是绝对的。你现在念佛，心、法、佛号都是相
对的，所以这不是净念。要等念佛念得入定了，念得能所脱掉了，就像
我们修心中心法一样，持咒持到最后，“啪——”脱掉了，法没有了，
人也没有了，心也没有了，世界也没有了，都空净了，但灵知了了，这
才是一念净。一念净就是一念相应，这一念就是佛。一念相应一念佛，
念念相应念念佛。念念都是如此不动，念念都是佛，这才叫做相继不断
！你们看这是何等的功夫啊！讲到“相应”，还有静中的相应和动中的
相应不同。静中相应，就是我们打坐的时候，能所双亡，打开了本来，
与佛相应。但下座动中又忘记了，跟着外境跑了，就不相应了。所以这
只是静中相应，动中不相应还是不行。功夫须做到动静一如，动中不跟
境界转，仍然是了了分明，如静中一样才行，这就更难了。相继就是继
续不断，就是不问动静，时时如此，不只是一时如此，而他时如彼。因
为我们旧习深重，打坐用功，常是今天能脱开，明天又脱不开，要等多
少天后才脱一次，以后不再脱开，那是瞎猫碰着死老鼠，非但不是相继
的功夫，也不算开悟。纵然功夫增进，静中能相继了，动中有走着，还
不能算相继成片的功夫。真正的相继，须动中也如静中一样相继。就是
在做事时尽管在做，却等于没做，丝毫不住着。做过之后，更没有丝毫
做的痕迹。做到这样动静一如的相继，才叫净念相继。
净土宗也是如此，也须一心精念佛号，不可懈怠。但现在人讲的净
土宗与净土原意大相径庭，非但念佛不入定，连念佛三昧也不要，甚至
说不念佛也不要紧，只要耳闻一句佛号，即能往生西方。把净土宗糟蹋
、破坏得体无完肤，真是披着佛衣的逆种、魔子，这种人不下地狱、受
刀山油锅之苦才怪！净土宗本有“十六观”、“念佛三昧”、“般舟三
昧”等等修法，可见须行人认真修习的。修“般舟三昧”要一天到晚走
着或站着念佛。不许坐，不许睡。这是很辛苦的，很难做到。所以本书
说：“普遍通行的‘净土宗’念佛法门，也难方便实行。”这话讲得很
有道理，是很难实行。所以到临命终时都是乱七八糟。舍报安详，一心
不乱，更是做不到，因为他没有好好修行。能够安安稳稳的，一点无窐
碍走掉的人，当然是有，不能说一个都没有，只是很少很少了。我曾见
过一位老太太，她是接受救济的，生活很苦没有钱。那时候，政府每个
月只给她八块钱。她只有到菜市场拾一点菜叶吃。在热水瓶里放点剩米
饭，到开水房要点开水一胀，变成稀饭喝喝。她一天到晚念佛：“阿弥
陀佛，阿弥陀佛……”，提前一个星期就知道自己要走了，这就是预知
时至。她告诉那个开水房的人说：“今天我泡过了，明天就不来了。”
开水房的人问她：“你要去哪里呢？”她说：“唉，我要出远门了。”
以后一个星期大家都没有再看见她。有人说，这个老太太晚上进屋，就
没有见她出来过。于是，把她的房门破开一看，老太太已坐在床上坐化
了。这就很好啊！
由此可见，净宗行人还是需要一心不乱才能往生西方极乐世界，而
禅宗人要做到断惑证真才能证成佛，才能了脱生死。断惑证真就是要把
见惑、思惑、无明惑都断除而证见本性。开悟就是已经见到本性，但只
是刚到法身边，了了见惑（就是知见）。知见正了心就不会再动摇了，
但思惑（就是思想）还未了，对境还要生心，分段生死就不能了。所以
净土宗常说禅宗这一点不好：“禅宗人参禅虽然开悟了，也不能了生死
。还是净土宗稳妥，‘但得见弥陀，何愁不开悟’，往生西方极乐世界
就证到阿俾跋致，一生补处（就是证成等觉菩萨），不再六道轮回了。
”禅宗是有很多人得到一点知解就以为开悟了，实际功夫并没有跟上去
。有些人用功打开本来见到本性，那也只是初到法身边。就象刚刚登上
舞台的边缘，还没有到舞台的中间呢！要继续努力用功，心里彻底空净
了，才能真正证悟。所以要在境界中锻炼身心，达摩所传第二代祖师神
光大师，就是在妓院酒楼里锻炼身心。别人说他：“你是个和尚，怎么
还往妓院酒楼里跑？”他说：“我到这里是来炼心的，看看我的心还动
不动。”所以这才是炼真功夫。当然净土宗人把禅宗说的这么不好也不
对，因为这样一说别人就无心学禅宗了。
其实禅宗的立足点和净土宗不同。禅宗假如真的见到本性，纵然习
气未了，也只需七升天上七到人间就能了了。他会上上升进，不会再到
三恶道中，这就很好啊！现在有人讲：“五祖戒，草堂青。”意思是说
五祖山的戒禅师虽然开悟了，但并没有了生死，再投胎就是苏东坡。并
说苏东坡娶了几个老婆，也不能出家修行。其实苏东坡还是不错的，他
并没有忘记修行。他是又修道又修佛，也很用功啊！他做了很多诗词歌
赋都是与佛法有关的。据说他再转身投胎就是憨山大师了，这不是很好
吗？所以禅宗有禅宗的不同，不要再彼此诽谤，应当互相赞叹才好，因
为各有各的缘份，各有各的根基。就像我们吃东西，你喜欢吃甜的，他
喜欢吃辣的，各有所好。所以说是法平等无有高下。
持名念佛就是观照
我们现在修法都不离禅观。观就是观照，就是看着念头起处不跟着
它跑。净土宗的“般舟三昧”，“念佛三昧”就是禅观。《观无量寿佛
经》中就讲了十六种观的方法：观太阳、观净土圣境、观阿弥陀佛等等
，其中最容易的念佛观是第十六观。就是耳根要听着自己念佛的声音，
字字分明。
现在的净土宗人散心念佛就不能入观。他们一面念佛，一面妄念乱
动，还说废话，所以修得不得力。以为反正阿弥陀佛发大愿要来接引我
们，只要相信有西方极乐世界，再念念佛就行了。因为我们是带业往生
嘛！业造了可以带走，带到西方极乐世界去。
真这么便宜吗？其实错误了。带业往生是不错，但应明白业就是心
念动。心念一动无明就起。所以《起信论》中说：“无明为因生三细”
。这三细相就是业相、转相、现相。心念一动无明起就是业相，即造业
之相。我们本来没有相，因为法身无相，一点东西都没有。
在《四书》中也讲：“混沌初开。”混沌的时候本来是没有相，就
是我们大家不安分，妄念乱动。这就叫真如不守，自心乱动。认为有觉
性就应当有所见到，怎么没有见到东西呢？怎么是空呢？因为追求有相
，动得就更利害了，动上加动，所以业相就是动出来的。从无要转到有
这个过程就是转相。最后于混沌中现出相来这就叫现相。 所以“无
明为因生三细”中的三细就是业障。这个业障不是我们一生一世修行就
能了光的。到了等觉菩萨位（十地之后就是等觉、妙觉）还有最后一分
无明未破，这就是业，要生西方极乐世界还得带着走，所以叫带业往生
。不是说我们一面打坐念佛，一面修法，一面做点坏事造点业不要紧，
不能这样理解。我们假如已经信佛修法就不能再造业了。再做坏事那就
是知法犯法罪加一等。做坏事就要下地狱，不是说可以带着往生。所以
我们要小心，千万不要错会“带业往生”之意。我们要众善奉行，多做
善事。诸恶不做，坏事再微小也不要做。
现在修净土宗的人认为：我们带业往生，临终十念就可以生西了，
现在不修行不要紧。现在不修行到临终时你能念吗？临终能念就要靠我
们现在做功夫才行。我看到很多人临终时四大分散，非常痛苦，根本就
不能念了，甚至听也不想听：“哎哟！烦死了，我的心乱的很。”这是
什么缘故呢？因为他心里不清净，舍不得离开这个世界。他生于斯，死
于斯。他的亲属、金银财宝，名誉地位都在这个世界上。再加上四大分
散苦不堪言，那时叫他念佛他念不出来了。临终时能念佛就要靠现在做
功夫。要有很好的定力，病痛来了也没关系，还能念佛，正念还能提起
来。现在不用功靠临死那一会儿怎么行呢？ 从前我们有个师兄弟也
是这样说：“现在不用功不要紧，等我快死的时候用一个星期的功就行
了。《阿弥陀经》不是说：若一日、二日……乃至七日，一心不乱，彼
佛现前吗？”后来我看他非但一个星期的功夫用不上，还痛苦混乱得已
不知道用功了。所以不是这么夸夸其谈就行的，临终十念带业往生不是
那么简单。我们要想稳妥，还是现在要好好用功，要做到一心不乱才行
。
佛是如语者，实语者，不诳语者
佛说的话不是空口无凭，都是自己亲自证实的，大家一点都不应怀
疑。不然的话，佛在世的时候也没有显微镜，佛怎么说：“人看一杯水
，佛视千万虫。”呢？！那时也没有望远镜，佛怎么说：“天空中有很
多很多的太阳，很多很多的世界。”现在这些都能验证了，水里是有很
多的细菌，太阳也有很多，世界也有很多。现在我们不是能乘宇宙飞船
到月亮上去吗，他们说月亮上没有人，也没有生物，其实月亮上、太阳
上都有人。大家会说：“哎哟，不对吧？太阳上有人不是被烧死了吗？
”其实太阳、月亮上的人都不是我们这样的身体。我们的身体需要氧气
，没有氧气就无法生存。他们的身体烧不死，我们也看不见。人的肉眼
连我们人间的鬼都看不见，还能看见太阳、月亮上的人吗？你们要想看
见就必须好好修法，但千万别着相，一着相就成魔了。所以佛说的话一
点也不错，佛是如语者，实语者，不诳语者。佛经是不容怀疑的，即使
是不理解的地方也不要怀疑。太虚大师说：“不理解的地方先放到一边
，不要去怀疑、诽谤。”以后慢慢深入地去修，修到一定的程度就明白
了。
注：我们持名念佛，不跟妄念奔跑、流浪，安住于佛号中，安住于
阿弥陀佛乃至十方三世诸佛的功德秘藏中，就是人人都能做到的殊胜观
照。虽然，净土宗念佛求生极乐只要伏住惑业就能往生，但要百分百稳
妥自在，还是要努力用功，达到一心不乱才行。老人说的要求是高了点
，但都是苦口婆心劝勉我们要上上升进，争取上上品往生的啊。
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
那摩阿弥陀佛！
那摩元音老人！
